The Full Story

《成聖捷徑》(舊譯入德之門)

1622 / 1922

節譯教宗⽐約⼗一世通諭:

“聖⽅濟沙雷逝世三百週年”

Introduction To The Devout Life By St. Francis de Sales

Translated by Rev. Cyrus Ly CDD

我們若仔細地研究沙雷氏聖⽅濟的⼀生，便會發現他從少年時代就成了聖德和楷模。他的聖德絕⾮高不可攀，卻是平易近人，⼜非深不可⼊，卻是適合大家。...。這正可作為聖⽅沙雷的寫照。他固然是⼀代完人，⽆德未備，但他那⼼地溫和的美德，卻更顯得燦爛光輝，他的修養是那麼到家，簡直可說是與生俱來。...。他的溫和，是從愛德迸出來的⼼之⽕花，經過了他的同情心的培養，才漸漸地壯大起來。任何⼈找他，他都接待，尤其是罪人，叛徒，出入他的⻔庭，更絡繹不絕，他都分別接待，藹然勸勉，讓他們與天主修好，⽽改過他們的⽣活。對那些可憐的囚犯，他似乎更偏愛，多次⼊監探訪，給予他們⽆數的幫助和安慰。對⾃己的家僕，他也寬⼤為懷，容忍有加，凡此種種。都是他聖德的特徵。...

聖方濟沙雷在卡布拉人之間拓展耶穌的事業，他的艱苦卓絕，固然無與倫比，⽽其堅忍不拔更是難以形容。聖⽅濟沙雷贖世救⼈為了給⼈們傳遞信仰的真光，他跑遍了深⼭窮谷，為了給大眾傳送基督的安慰，他更踏盡了⽺腸小道。⼈們望然逃走，他依依不捨地在後⾯追呼，追不上、呼不應，他也絕未氣餒; 受辱罵、遭恐嚇，他便返回⼯作原位。多少次，他被⼈逐出客棧，餐風飲雪，在露天地裡過夜; 多少次，他獨⾃舉行彌撒，⽆人觀禮; 更有多少次，他正苦口婆心的講道，⼈們卻非充耳不聞，甚至接踵退席，掉頭⽽去。⾯對著這些不幸的遭遇，他仍舊⽆動於衷，受到如此的忘恩負義，他還是處之泰然。若說聖方濟沙雷得天獨厚，有如某些聖⼈一樣，得蒙天主特別賞賜了一種 '溫和的祝福' 之恩，那就未免⼤錯特錯了。

天性活潑易於動怒

聖⽅濟沙雷生來就活潑好動，容易憤怒，然而他決意要師法耶穌，實現基督的遺訓: “跟我學吧，因為我是良善心謙的”(瑪⼗一: 29); 因此，他不斷在提高警覺，抑壓⾃己的⼼情衝動，結果是非常圓滿。他的儀態溫文⽽雅，簡直成了天主仁愛和平的活像。... 顯示聖人五⼗年來，怎樣嚴以律己，克制他⽣性的暴躁。聖⼈這種⽆比的溫和，可說是他偉大毅⼒的成功，⽽這種毅⼒，卻是他⻓期⽤信仰來培養的，用愛德來熏陶的。... 從另⼀方⾯看，溫和也是⼀種⽆匹的⼒量。⼏時需要保障天主的光榮，教會尊威，以及⼈靈的利益，沙雷氏⾃覺責無旁貸，他便毫不遲疑，⽽起與權貴們抗衡。

個性堅強見義勇為

在堪⻉麗地方，教會原來享有賦稅權，當地議院突然給聖方濟沙雷送來一封恐嚇信，咯謂:部分賦稅即將回歸政府，教會不得再徵等因，相應含達，諸希知照云云。他於接信後，不僅在覆涵中義正辭嚴在駁斥，⽽且要求議院必得全部給教會付清，才算賠償了他這次遭受的侮辱。有⼀次，他和⾃己的同道被⼈在王前誣告了，他當仁不不讓，仗義直陣。有些地方紳⼠干涉教會的⼈事調動，他更拒之於千里之外。凡是此類糾紛，他都能秉公處理。再如，有些頑固分子，拒絕給熱內亞教區參議會繳納⼗一之稅，他便加以警告; 有公開作惡的，他便加以譴責; 有假善人欺人的，他便揭穿其假⾯具。他對王公⼤人雖彬彬有禮，但絕不媚其權勢，更不贊成他們的驕奢淫逸。可敬的兄弟們，沙雷氏不僅給後人⽴下了美表，⽽且給⼤家留下了修身的善言，...

著作等身列舉代表

沙雷氏發表的作品很多，其中有兩部轟動教會的傑作，其⼀是《入德之門》，其⼆是《論愛主真諦》。在前一部⼤作裏面，他⾸先指出，真正的虔誠⽣活，雖然也免不了嚴肅和克己，但卻不能因修身的困難，⽽裹⾜不前。繼而他昭示我們，聖德可以和任何職業打成⼀片，⼜可以和一切⽣活環境溶為一爐，只要我們對俗世精神放得下，離得開，縱然生活於世俗環境中，同樣可以救得⾃己的靈魂。

我們可以從這位精神導師可以領略: 不妨與眾人做平凡的事 --只有罪惡除外，然⽽卻要⽤聖善的態度去作，更要以悅樂天主的意向去作。可惜，許多人並不如此。此外，聖⼈又勸我們遵守禮教... 我們若非如蒙召作特殊的完人，也能作個平凡的完⼈。

天才橫溢⾏文流暢

沙雷氏的⽂筆，矜持⽽流暢，由於他天才橫溢，詞彙燦爛，益增其⾏文的變幻多姿，讀其文，如見其人，不期然地感到舒暢，因此對他書中的教訓，也就樂於接受，在《⼊德之門》⼀書中，他告戒我們，對於過惡，總要避之，對於不良嗜好，要努力⾰除，⾄於對有害⽆益之事，則當盡量避免。他又告訴我們，哪些是養精蓄銳的法門，什麼是契合天主的途徑。此後，更勸勉勉我們，選擇專修某種德⾏，就當全力以赴，直到修成為止。為了便利我們參考，他不厭其煩在分析... 。最後，他教導我們⼀些知己知彼的戰略，⽐如，怎樣克服危險，怎樣戰勝誘惑，以及怎樣制服私慾的勾引。此外，他更提示我們，最好每年重溫既定的善志，以便重振旗鼓，精益求精。

著作完美並世⽆雙

《⼊德之⻔》堪稱最完美的作品。它不僅在當時⻛⾏各地，⼈手一冊，即以⽬前⽽論，仍舊膾炙⼈口，傳誦最廣，在當時，各地教友生活，得以刷新，此書之功，不可磨滅，教會得見聖德之風，廣被教友群中，⾃以表示無限欣慰。

《論愛主真諦》⼀書，關係之大，分量之重，也是並世難得的。在本書內，我們的聖⼈似乎考據天主聖愛的歷史，諸凡天主聖愛的起源，及其在各個時代的演進，他都加以敘述。另⼀⽅⾯對天主之愛何以在人⼼靈中冷卻麻⽊的原因，他更加以探索。最後，他在積極⽅面告訴我們，怎樣操練愛天主的德⾏。怎樣在愛主的⼤道上突飛猛進。在本書中，他還乘機給我們詮釋一些難以理解的問題，⽐如，有效能的聖寵，天主的預揀，個⼈的聖召，⼈生的信仰等。沙雷氏詮解這些問題，絕不用枯燥的文字，他仗著⾃己敏銳的思想，和豐富的天才，將這篇論著美化了，叫人讀起來，妙趣橫⽣，書中多有不同的對比，更有⼤部分採⾃聖經中的實例，都是那么生動⾃然，直叫⼈相信，那不僅是他思想的流露，更好說是他心肝的透視。

散見於上述兩書中的靈修原則，沙雷氏在服務⼈靈的⼯作中，時常引用，⽽在他所寫⼀些信函裏面，也是屢見不鮮。此外他更將這些原則，明⽩在指示給他⼿創的往見會當局。往見會至今還遵奉著他的精神，件件事都能合乎中庸，近乎⼈人情。...

剛勇溫柔互相調和

往見會的修女，皆以能作沙雷⽒聖方濟的弟子為榮幸，她們激於愛天主的神火，嚴以律已，謙以順命，修德並⾮為了⾦⽟其外，行善只是為了誠於其衷，志在⽣於天主，就不惜死於⾃己，若說她們這種剛柔相濟的精神，是繼承了該會創辦人的⾐缽，⼤概⽆⼈否認吧!

讀罷沙雷氏的許多著作，我們衷⼼感謝，他的思想有如江河之水，是從天上來的，⼜如⾃流之井，是汨汨不息的，它灌溉了教會這塊農田國，它滋養天主⼦女的⼼田。...

敬愛的兄弟們，沙雷氏聖⽅濟受命主持卡布拉教務的時候，當地的環境是十分惡劣的，正如史家所記，一五九三年，年底，撒堡的荷蘭⼈與⻉爾尼人及熱內亞人休戰講和，這自然是⼀個歸化卡布拉異端教派的大好時機，倘有熱⼼ ... 沙雷氏聽了，不勝惋惜，乃於一五九四年九月間，向熱內亞主教毛遂自薦，得以傳教士的身份⾸途前往，他踏上了異教徒的土地，真是單槍匹馬。不帶口糧，為帶僕役，左右只有他表弟⼀人，他先之以守齋，繼之祈禱，將⾃⼰此事業，完全交託於天主手中，最初，異教徒拒絕聽他講道，他便寫了許多傳單⼩冊，來駁斥他們的異端，接⼆連三，一篇又一篇，一冊⼜一冊，終於在他們中發⽣了作用。

後來，⼈們前來聽道的逐漸增多，⽽散發傳單⼩冊也就慢慢地減少。我們這位聖人的論戰手稿，在其死後多已散失，經過很⻓一段時間才蒐集成為卷帙，當教宗亞立山七世將沙雷氏列品之前，曾有人敬呈教宗，作為調查的根據和參考。聖人在其論戰書中，雖然利用了當時盛行的激烈辯論法，但在字裡⾏間仍舊流露出他那固有的溫和風格。首先，他強調說，在基督的教會內，誰若沒有承受正統的任命，誰也不敢想像他具有權威，⽽異端教派的牧師先生們正是如此這般。他給異教徒解釋了他們對教會性質的觀念錯誤之後，便積極在指出教會的特徵。這些特徵只能在天主教內全部找到，要在所謂⾰新教會內有所發現，那簡直是緣木求魚。他精準地提出⼀些信仰的準繩，並且明白指出，這些準繩慘遭了異教的踐踏，但在我教會內卻得以慎重在保存。...

舉⽌言談愛德⾄上

沙雷氏的⾔談，有時候固然堅強有⼒，銳不可當，但總是顯得彬彬有禮，出於愛德，縱然他厲聲厲色在叱責離棄正道，誤入歧途的叛徒，也顯然出於至誠志在給他們打開一條重生的⼤路，即便在他論戰書中，也流露著⼀腔赤誠，叫人讀罷，自有⼀種慈悲為懷的感覺，他的言論，既那麼高尚有禮，⼜是那麼深⼊有⼒，...

聖德昭昭萬眾師表

可敬的兄弟們，(指各地教會⾸長)，舉凡上述種種，唯願你們公佈給的所屬聖職⼈員及教友⼤眾知道，我們嘗見許多教友，或者對永⽣之事不思不想，或者對救靈⼯作毫不在意，因此切願你們領導他們，步入聖德的大道，叫他們各按⾃己的身分進德修業。

當今之世，⼈們⼤都蔽於物慾，

有些人，專心謀利，⾦錢⽽外，不計其它，

有些人，醉⼼淫欲，聲⾊之外，不覺其它，

還有些人，迷於政治，只重事業，忘其個⼈。

為此，希望諸位可敬的兄弟們，步武沙雷氏後塵，設法使教友們了解，修德成聖，不是某⼀部分人的專利，⽽是⼀切人的聖召，甚至是一切⼈的義務，修德固然不免受苦，此苦亦因心靈愉快而得到補償，但是依靠天主的助佑，⼈人都能作到，尤望能將聖方濟沙雷的溫和之德，昭示給所屬教友，因此種德行最近乎基督的仁愛，只要它能佔據⼈心，許多公爭私恨，不是因⽽容易消除嗎?

溫和可謂超聖愛德的表面化，有了它，家庭顯得更和睦，社會呈現著更安定。此外，⽆論聖職人員，或是社會⼈士，若要致⼒於移風易俗，更不能不具有此種基督徒的溫和之德。

從此看來，促使教友們追隨聖⽅濟沙雷的美表，乃是⽬前最重要的課題。教友們若能有動於衷，都以聖方濟沙雷的教訓為法，則世風可以大整。欲達到此目的，必須將我們在前面提及的那些著作，廣為推薦，因此類作品通俗易懂，⽽且生動有趣，若能打⼊民間，⾃能激發對虔誠⽣活的興趣和愛好，只要聖職人員精通沙雷氏的學說，並且具有他那誨人不倦的口才，則不難將人們對虔誠生活的興趣和愛好發揚光⼤。

敬愛的兄弟們 ...，聖⽅濟沙雷其在⾔論中所表現的，正是這種情調，他的演講，更其具備了愛德的甜美滋味。⽆怪，千萬個異教徒聽完了的由衷之言，終於棄邪歸正了，三百年來，更有⽆數的靈魂，遵守了他的指導，⽽達到了聖德的高峰。

作家模範記者主保

當此隆重紀念的⽇子，我們特別切望那些致⼒於公教⽂化的人們獲得利益，他們出版報章雜誌，印行各種書，闡揚真理，維護聖教，功勞⾄大，但願這些文化⼯作者，以聖⽅濟沙雷為法式，在作品之中，剛柔兼顧，智愛並施，我們這位聖人的美表，已明白在指出公教文化工作者應有怎樣的資格:

首先，他們應當孜孜不倦，努⼒精通公教知識和學術;

其次，他們應當絕不歪曲真理，更不以避免開罪反對者為藉⼝，⽽減輕或掩飾真理;

再次他們應當言詞練達，談吐風雅，表達思想，總揀恰當的字眼，庶幾叫讀者感覺興趣，樂於接受真理;

最後，他們若須展開筆戰，⼀方⾯⾃應知道攻其事之錯誤，另一⽅⾯則當拒其⼈之邪惡，但在態度⽅面，總以愛德為上，叫人們看出原是正直居心。

在已往，公教作家們，似未公開尊奉沙雷氏作其主保，宗座⽅面亦⽆正式文獻重研究考慮之後，藉此三百週年紀念⼤慶，謹以我們宗座權威，憑此一道通諭，宣布尊奉我教博士，熱納亞之大主教，沙雷氏聖方濟為公教文化⼯作者之在天主保。

(此譯⼤體從《公教時代》之英譯，但有數處誤譯或不及原文明暢者，則改從拉丁原文。)

（from 1922 to 1622 )

沙雷氏逝世三百年記念）

（PS. Pius XI 庇護十一世）

詳細內容

分類: 912期

發佈: 09 十一月 2017

這本靈修著作是由聖方濟各沙雷氏撰寫的，回想起我第一次閱讀這書，已是二十一年前的初學期。當時初學師給我們這本靈修書籍，目的是讓初學生學習如何進行每天的默想，並多吸收聖方濟各沙雷氏的精神，因為慈幼會(舊稱撒肋爵會)就是以聖方濟各沙雷氏為主保。

聖方濟各沙雷氏(1567-1622)是教會的聖師，傳播工作者及作家的主保。一六零二年，聖方濟各沙雷氏成為日內瓦主教，他原本暴躁剛烈的性格，得到天主助佑，經多年的修養和克制，變成一位慈祥可親的牧者。他認為所有基督徒都可以在生活中成聖，教宗碧岳十一世形容聖方濟各沙雷氏的聖德絕非高不可攀，卻是平易近人，又非深不可入，卻是適合大眾。

聖方濟各沙雷氏表示他擁有成聖、虔誠的願望，也因為這願望，而寫成了《成聖捷徑》，與人分享成聖的心得，並鼓勵及期望教友們在生活中成聖。

《成聖捷徑》分成五個部份，

卷一當中，聖方濟各沙雷氏為我們提供了一些計劃和體驗，為推使我們將成聖的願望，變為成聖的決定，付諸實行。

卷二是講及善領聖事和熱心祈禱，

卷三是指出當修的聖德，要繼續邁進，

卷四談及魔鬼仇敵如何千方百計誘惑人心，並如何在這光景中繼續走成聖之路。

卷五提醒我們要作生活的檢討，繼續朝向那虔誠生活之路。

整本《成聖捷徑》都是圍繞著「虔誠」、「成聖」、「聖德」的主題，雖然聖方濟各沙雷氏指出《成聖捷徑》與先賢聖人的著作都有了解聖神啟廸的虔誠之道的作用，但他指出這書不同的是，強調在生活中，人人都可成聖。

「如果你要捉蒼蠅，一匙蜜糖勝於一百桶酸醋。」「明智地保持緘默，勝於沒有愛德地大發偉論。」都是聖方濟各沙雷氏的名句，從中感受到他勉力實踐愛德、修德成聖的莫大心願。在《成聖捷徑》中，我們能從聖方濟各沙雷氏的身上，學習如何度虔誠的生活，效法他愛主愛人的芳表，做一個名實相符的基督徒。

http://www.macauobserver.net/index.php/2017-03-02-09-32-00/150-912/354-2017-11-09-11-35-42

成圣捷经 - 沙雷氏圣方济各 - 天主教图书中心-天主教在线 (PDF Book)

http://books.ziliaozhan.org/modules/article/articleinfo.php?id=253

An Introduction to Devout LIfe

PART I

Containing Counsels and Exercises necessary for the Guidance of a Person from the desire for the Devout Life up to a total commitment to live it

PART II

Various Counsels for raising oneself to God by Prayer and the Sacraments

PART III

Several Counsels for the Practice of Virtues

PART IV

Counsels required for overcoming the more common temptations

PART V

Exercises and Counsels to renew oneself and confirm in devotion

Introduction To The Devout Life,Saint Francis de Sales (PDF Book)

https://www.ecatholic2000.com/desales/idl.shtml

1609 聖方濟沙雷氏
Mission

亲爱的读者，但愿你一秉成圣之心，善意地读此序言

　　话说，李赛娜原是一位插花女郎，对于插花术非常精巧，能用一样花朵编成千百花球，画家包塞亚知此事，于心不甘，颇想和她一较长短，可是，心有余而力不足，他所绘成的花样，绝没有李塞娜插成的那么推陈出新，于是他只好穷叹技不如人。同样，圣神所训诲启迪的虔诚之道，或因天主之仆而口述，或因教会作家而笔传，所传的圣道，固然毫无差异，可是，口才不同，笔锋各异，口述和笔传的格调，也就因人各殊了，至于我呢，在本书所写的，既不能标新立异，也不能独出心裁，更不必超越前贤，换句话说，我所贡献于读者面前的，仍旧是同样的花，可是，我所编织的花球，却与前贤们大异其趣，此无它，编装的手法不同而已。

　　一般指导虔诚之士，心中多半有个想法，以为受指导的人，理当远离尘世，或者在其日常生活事务中，理当有个脱尘绝俗之念。我的意见却不同，我愿教导的是在俗大众，他们可能住在城市，又可能住地家里，也可能住在宫中。就表面看，他们衣有锦锈，食有梁肉，住有高楼，度的是世俗生活，多次，由于生活环境的限制，他们根本不敢幻想，自己还能度一个虔诚生活。他们忖想，赖蛤蟆休想吃天鹅肉，世俗之子何能处在世俗中，而想一度虔诚生活呢？我说，你岂不曾听人说过，珍珠母住在海里，却未饮海水，在塞罗多林岛附近的海中，居然迸出了甜美的清泉，有叫着海盗的飞燕，掠过熊熊大火，却不会烧焦它的羽毛，同样，一个有毅力，有恒心的人，也能住在肮脏的世俗之中，而不受世俗的污染，也能在苦海里面，寻得甘饴的清泉，更能在情欲的烈火之下，保持心灵的纯洁，而不致烧毁自己虔诚生活的翅膀。诚然，这并非一个容易的课题，我希望大家，要付出更多更大的热诚，因此，　我就不揣简陋，撰写这部拙著，以期待那些心胸豁达，而向往虔诚生活者，有所帮助。

　　本书的出版，并非完全由于我的自愿，先是，有一位品德不凡的仕女，她因获得天主圣光的启迪，立志度虔诚的生活，因而要求我从旁协助，我呢，从几方面讲，都有责无旁贷之感，何况很久以来我已发现她努力上进，志在非儿完不可，因此我认为孺子可教，便欣然答允不时加以指点。凡是适于她的生活环境，而又应当实践的事理，我都陆续写成笔记，交她不时阅读。以期作她修德进业之一助。后来，她将这些手稿，送给一位博学多闻，热心事主的会土阅览。他即浏览一番，认为这些拙文，大有益于世道人心，人们读后，势必获益一浅，因此，他极力怂恿我将它出版。这位会土，素为我所钦佩，他的友谊，对我影响很大，他的判断，常与我不谋而合，为此，我欣然接受了他的建议。

　　现在，我已校正了一遍，当删除的已经删除，当增的已经增入，但愿这个校订本，较前更为精当有益，更易为人们接受。可是，由于公务在身，时不予我，你在本书所找到的，绝没有什么完整的高论，只不过是一些诚恳的劝告，而且都是用浅近的文字写出，至少这是我立意要做到的。至于说，言词是否优美，我以为那是雕虫小技，非但不足一道，而且根本未曾想及，啊，值得我想念的事，还多着呢！

　　我之所以将此书写给‘费乐天’原有一种寓意存在。从前，我仅仅给一个人写了，现在，我愿以相同的劝告，供给更多的乐天之士，原来 ‘费乐天’ 三字，就是费心费力，乐乎天命之谓呀！

　　准此，在本书内，常出现一个乐天之灵，她即切愿度个虔诚的生活，便不时流露对天主的圣爱。于是，我将本书分成五卷，在第一卷内，我提供一些计划和体验想藉此将费乐天的成圣愿望，变作成圣的决定，（此一决定，是她在办了总告解之后，才痛下决心完成的）。在形式上，她先之以隆重的宣誓，继之以诚恳的领主，此时此地，她将自己完全交给救主，让自己进入天主圣爱之中。此事既毕，我便领她继续前进，给她指示方法，如何与天主结合的更亲更密，所用的方法有二，其一是善领圣事，因此，天主降临我们中间；其二是热心祈祷，因此，我们得以更其亲近天主，这便是第二卷的内容。在第三卷内，我指示她一些当修圣德，除非另有指示，或另有发现，否则绝不可轻意停止前进。在第四卷内，我教她知道仇敌利用各种陷阱的诱惑，并且教她如何前进。最后，在第五内，我请她稍息片刻，退而作一检讨，养养神，定定心，以期恢复勇气，增强体力，然后朝向那虔诚生活之路，再继续努力前进。

　　当今之世，反复无常，我仿佛已经清楚在见到，有许多人曾这样说，个别指导人走向虔诚之道，只是属于修会人员以及热心之士，或者又说，此事颇费工夫，一个日理万机的主教，何能为此浪费时间，或者更说，此事容易令人分心，人世间有许多事情可做，何必一定要这些？亲爱的读者，我要和圣达尼斯同时答道：引导人灵走向成全之路，正是我们主教的本分，因为主教的地位，在人群中至为高超，正如赛拉芬之于普世一般，所以主教抽闲指导人灵，绝不是浪费光阴，而正是善用时间，古时，的主教们和教父们，也是日理万机，他们的勤劳，绝不少于我们，可是，证之他们的书藉，也都个别地指导过求助于他们的人，他们可谓效法了宗徒，在那举世丰收的日子，以特别畅快的心情，从无数谷穗中撷取了一些茁壮的。谁不知道，弟茂德、提多、斐立孟、敖内息摩、圣蒂克拉，以及阿比亚等人，都是圣保禄的有宠儿女，谁不知道，圣玛尔谷和圣女伯尔连两人，也是圣伯多禄的掌上明珠？我还同意巴罗留和贾内略的说法，圣伯多连并非圣伯多禄的亲生女儿，而是他的超性宁馨。此外，耶稣的爱徒若望，不是也曾给一位名叫艾利达的热心太太，写过一封信吗？

　　我也承认，予人以个别指导，是一件辛苦的事，可是，它却给人带来安慰，这就好比勤劳的农夫，正当　　之秋，虽然手忙脚乩，肩痛腿酸，仍旧觉得心旷神怡，又如从阿拉伯的快活谷中，远出那芬芳的醉人的肉桂。虽然要赿过那荒凉的沙漠，也感到香气扑鼻，力量倍增。据说，猎人入了虎穴，得了虎子，不可整窠带走，必当在路上留它一个，一旦虎娘见了，就不管虎子的大小轻重，马上拖回来。此无他，本性之爱，已减轻了她的负荷，谁若心存慈父之爱，见到一个有志成圣的灵魂，还会嫌她太重，让其徘徊道旁，而不肯如慈母般在搂她怀中吗？不过，要能作到这步，必须具备慈父之爱，回忆宗徒们称呼自己的门徒，不仅叫他们‘孩儿’，甚至更亲切在叫他们‘小孩儿’，这真是一个动人的例子。

　　亲爱的读者，我写了这本《成圣捷径》，并不是表示我自己很虔诚，不过，我并非没有虔诚的愿望，而且我很坦白地说：就是凭着这个愿望，我才大胆地指导你。记得，有一位名人曾说过，自己勤学，是求学的好方法，从良师而学，则是更好的方法；因教而学，则是求学最好的方法，这就叫作“教学相长”。圣奥斯定给他心爱的佛洛菱写信说：“给人施恩的职责，竟变成了自己受惠的酬劳。这种经历，我有过不只一次了。”因此，我也要说：教导人的职责，也变成了学习的基础。

　　话说，亚力山爱上了甘白斯小姐之后，便邀请并世无双的大画家亚贝肋替她画像。亚贝肋在画像的时候，自然聚精会神地凝视她，久而久之，在他心版上也深刻地印上了甘白斯贝的美影，而这美影遂令他神魂颠倒，迷恋不已。亚力山得知此事，心中颇为感动，竟而放弃了前情，让甘白斯贝和那位迷恋的画家结婚。为亚力山写传的卜利留批评道：“亚力山在这件事上所表现的阔大心胸，绝不是他身经百战的胜利可与伦比”。读者诸君，我因此而心有所感：既然我已忝为主教，照天主的圣意讲，我也当在别人的心版上绘出圣德的肖像，不但绘出普通圣德的面貌，而且要绘出虔诚之德的玉容，这才是天主最喜爱的，这才是他乐意接受的。我之所以这样作，一则是服从天主的命令，二则是勉尽自己的职责。我且殷切地希望，当我在人心版上刻画圣德肖像的时候，我自己的心，也会迷恋着那圣德的丽容。如果天主察觉了我这番热爱虔诚生活的痴情，也会让我跟他虔诚生活永结良缘，而且从他手中获得了金耳环和金臂环。因此，我了期望着，托赖天主无限的良善，在我引领他的羊群畅饮虔诚清泉之时，也能得到他的垂青，把我的灵魂收作他的爱人，在我的耳畔，垂起他圣爱的金科玉律，在我的臂间，绕满那实践他金科玉律的神力，俾能作出许多善功，在我虔诚生活中得以登峰造极。我且谦诚地祝祷，不仅我自己能够如愿以偿，而且，教会的众子女也得如愿以偿。谨将我的著作、我的言行、我的愿望、以及我的思想，完全呈献于教会之前，永远服膺她的裁度。

　一六0九年圣玛达兰纪念日作者识于亚乃喜城